自“龙黑”上路，沿“双龙公路”往龙武方向前进约两公里，就到“花腰寨”哨冲。“哨冲”，其村名来历有两种解释：一是彝语解释，说是“麦子箐”的意思；二是汉语解释，说是“设过哨卡的山冲”。明时属河西县，称“河西县南区哨冲庄”，现属“镇级”行政单位，称“哨冲镇”。

“哨冲镇”驻地距县城公路里程71公里，东南与龙朋镇相连，南接新城乡、宝秀镇、大桥乡，西与龙武镇相邻，北与峨山县小街镇、通海县高大乡交界，国土面积255.55平方公里。辖8个村民委员会，73个村民小组。镇属主要居民为“花腰彝”，有少量汉族，有个回族聚居村“旦气”，“花腰彝”占总人口的82.9%。民居多为“土掌房”，间夹草房、瓦房。解放初属龙武县，1950年撤镇改区，称“龙武县第二区”；1958年龙武县与石屏并县后，称“哨冲区”；改公社后，属哨冲公社所在地。

哨冲村门前东北侧墙壁镶嵌“哨冲沿革碑”，读此碑文，对其村会有大致了解，碑文载：

今将本寨之龙脉，由克大山、份积山、本果刀山、本顶莫山、大尖山（改为大师山）、太傅山、太保山，脉连象鼻卷水山。四山围绕，河水中流，由西而东，成天然一幅画景。至元朝时，先辈普益松、普益柏二人由南京迁移通海完察福村，后普益柏及罗妓来占领土地，住居在象头面门正中，落业开辟田地，不数年，田连十亩，地接万丘，山川壮丽，翠柏苍松，虽无丝竹管羚之盛，亦足以畅叙幽情也。但人烟稀少，至洪武年，邀约朱、梁两妞来做伴，同居同食，如同亲生兄弟一般，相亲相爱，各自耕种，遂凛呈河西县纳热完税，改为南区哨冲。后王妓各长主力“入本区安居，人口增加，渐渐丰富，各自勤俭，日耕夜读一滇民安物阜也。戟隆年，朱妓出一进士，合寨建筑文昌宫、观音寺殿阁，修理文通、石坝、水源。至道光年，临安府学考取车生拾余名，文风日盛，名扬四方。光绪元年，建造石桥一座，方圆之水，归笼锁起。本村人共有三百余户。至光绪二十五年，建筑关圣庙一所。光绪三十四年，满清崩驾，各省县市匪风猖撅。民国十年，各处匪首集中千余人驻扎本村数月，随时匪去军来。河西县拟请上峰，派旅长赵臣良率领大队来哨追剿，匪首未获，拿好民遭殃，枪毙者七十余名。牛羊猪鸡、食米金银，全数均被掳抢，如同水洗。民国＋五年，又遭匪首杨喝喝率党77来村，烧去民房数十所，文昌宫一所。去后修理文昌宫。民国二十一年，云南省政府划五属地归并，改为龙武设治局。乐水、哨冲两村为第五区。民国二十五年改为哨冲镇，二十七年，本村受天灾瘟疫，死绝民户三十余家，男女人口死百余人，本村人数减少，数十年来衰弱一半之多也。持立碑示。永垂不朽矣。镇长梁治国、副镇长普有辉刻碑纪念。中华民国三十七年岁次戊子六月望日合寨立。

近代以来，因需设市，“哨冲”被设为集市，让民众进行买卖，互通有无。五日一街天，民众称“五日街”。如今，逢三逢八日赶集，称“三、八街”。集哨冲街买卖的民众，主要来自哨冲镇所辖的哨冲村、龙黑、他扇哮、黄草坝、水瓜冲、莫测甸、慕善、领干、拖奄黑、坡龙山脚、撒玛扎、大小坡龙、大小海科、雨能后、潭溪岭、曲左、他克莫、迷力村、落水洞和与之相近的龙武镇、龙朋镇的若干村及外来客商。街沿着过村“双龙公路”设摊点，分猪鸡交易段、蔬菜水果段、农具衣物段、卷粉米线段等。特色物产有：黄皮梨、香椿、花椒、黄豆、萝卜丝、洋芋、干巴菌、桃子、烤烟、地瓜、油菜、花生等。因为辖区较小，民族单一，除哨冲村一部分，几乎全是“花腰彝”，长期互通有无，互通婚姻，所以有民谚说：

哨冲老街子，卷粉吃不了：

哨冲赶一街，六亲皆会面。

因为哨冲“花腰文化特色浓郁，民间艺术丰富多彩”，所以被命名为“中国民间艺术之乡”。来到“哨冲”这一誉称“中国民间艺术之乡”的“花腰寨”，值得留心的“花腰”文化现象有“节日文化”、“歌舞文化”、“礼仪文化”、“婚恋文化”。

节日文化

“哨冲”，之所以被国家文化部授予“中国民间艺术之乡”，是因为这里有众多独具特色的民间文化艺术，“节日文化”就是其中之一。这里的“花腰彝”，一年十二月，月月有节俗。与众不同的节日文化现象主要体现在：“正月贺春”；“二月祭龙”；“五月端阳”；“六月火把节，’；“十月‘朴拉”，“腊月过年”。

正月贺春

“花腰”贺春节，风俗较独特。独特之一是“除旧”。大年三十，“花腰”要换洗衣服被盖，家长要分派或亲自打扫庭院，贴上新“桃符”。睡前务必洗脚，说“除夕声中不洗脚，来世托生变马牛。”独特之二是“偷神水”。“不偷神水，难得大富。”据说大年初一黎明鸡声中，“花腰寨”的井底会发三次“福禄水花”，谁家要是挑到那神水，就会从此大富大贵。因此，黎明鸡声中，家家户户的男性家长悄悄地起床，挑上水桶，提上供品，放着鞭炮，到水井边祭献，边祷告边伸桶“偷水”：

金银进桶来，绸缎进桶来；

福禄进桶来，儿孙跟着来……

祷词不拘一格，求啥念啥。偷得“神水”要大放鞭炮庆贺。“神水”用作洗脸、煮米、洗祭器等。认为用其洗脸，会除去伤风感冒；用其煮米，会增量经吃；用其洗祭器，祖灵会护持；若蓄人水缸，会福禄滚滚……

独特之三是宴客。宴事始于初一晚，末宴不限，约至正月十六。好友间排好秩序：一请家族长老；二请亲朋好友；三请文人学士；四请拜年姑爷。不论吃好吃丑，客多为荣。不请自到，倍受欢迎。独特之四是择日煮米。“花腰彝”信奉虎龙神，原始宗教观念较深，春节期间择日煮米最为独特。在“花腰彝”心里，约定俗成地认为选择食量少的生辰日煮米，此年就会不费粮食，吃到年底多多有余，故从正月初一始到十六，择子、卯、巳、，猴和狗日煮米，除非万不得已，它日就不再煮。独特之五是撵鸟兽。“撵鸟兽，撵鸟兽，多撵鸟兽多丰收。”据说大年初一初二撵死一只雀鸟能多打一斗五谷，打死一个野兽会多打一石粮食。故伙子们格外热心撵鸟兽，成群集队，漫山遍野，追撵声、火枪声响彻山谷。

独特之六是贺年尾。“花腰”称正月十六为“小春节”，无论菜碗多寡，力求杀一只鸡，摆碗酸菜炒鸡杂。吃饭前要祷告天地神灵，言明此是小春节，往后就不再吃喝玩乐，而要脚踏实地春耕春种了。

二月祭龙

“花腰彝”，素有祭龙的传统习俗。其仪式古朴庄重，按其古规可分三大程序：一是接龙；二是倮哦；三是送龙。“接龙”。按“花腰”礼俗，忌讳女人，特别是孕妇。三声炮响，各家男丁赶往村头路口，敲响牛皮大鼓，以饶锣铜钱助威，配上火枪爆竹，由抱龙人领头，抬龙猪的抬龙猪，挑炊具的挑炊具，排成长串浩浩荡荡开进“龙林”。进了“龙林”，抱龙人要虔城地点香祝祷：

龙树高挺直，姑娘长得琛；

龙树叶茂盛，子孙万代兴。

今日拜龙宫，村民人人安；

今日接龙回，龙回添百福……

祷词可长可短，没有定论，能表情达意即可。尔后在“龙林”杀“龙猪”聚餐。食前由抱龙人抬一桌饭菜献龙宫前，滴酒奠地，祷告天地神灵：

天神地神无名神，搭伙围拢共聚餐。

山神水神阿课神，从速吃喝要回寨。

然后，燃放爆竹，通知寨里男丁来祭餐，通知“新人”甲父亲来敬酒。在“花腰彝”眼里和心里，“新生”娃娃敬敬酒，才会肯吃肯长无灾难。

饭后，抱龙人用小刀削一节三寸来长的松枝，一劈两半，哈口气祷告阿保神：

老祖宗，回去看看全村老小；

老祖宗，回去瞧瞧猪鸡牛羊。

祷后将一劈两半松枝举起齐眉放手，让其任意坠落，“花腰彝”称此叫“罗紧”。“罗紧”一半扑地一半朝天为灵应，否则要重祷重请重卜卦。灵应后，直迎到寨里公堂，接龙方算完毕。“倮哦”。傈成卖则指A僚龙娜。其表达形式是：全体围成圆圈，拍掌为奏，由歌手唱七句，众人助唱一腔，演唱《祭龙调》。其序歌是：

一年十二月，一月一节日。

嘴捡佳肴嚼，身挑华衣穿。

四方皆好友，来人皆亲朋。

人人来歌唱，个个来跳乐。

跳到月亮出，荞麦装满屯。

跳到月中天，五谷齐丰登。

跳到鸡催明，四季好风光。

《祭龙调》追求热烈，讲求奔放。一不限人数，全村老小，加亲带故，上至七旬老翁八十老岖，下至七岁娃娃八岁牧童，只要有兴趣，皆可参加；二不讲其穿戴，可披蓑衣拟求雨，可戴笠帽拟拜风，可扛锄头示铲地，可握镰刀喻收割，只要有心，随人高兴。《祭龙调》跳完，歌调就不拘一格，只要众人趣高，可歌舞通宵。《祭龙调》以外俗称“龙爪舞”。

“送龙”。送龙在祭龙的第四天下午举行。送前要组织舞龙、跳杂舞的人员挨家挨户跳一跳，拜一拜，俗称“龙拜别”。拜到的人家，要摆糖果，敬糖茶，递好烟，盛情招待。拜时无论贫富，皆要燃放火炮。少则一串，多则不限，舞时长短，视其火炮燃放时间。拜完临走，要送松耙，以示美满。富有者加送大鱼大肉，青菜糖果。懂礼者要回敬几句祝福词，如“四处逢源，财路通天”；“万事顺心，上通下达，’；“今日赐核耙，明年龙子大”等等。

如此这般，依次拜别。等全村拜完，所涉人员，一扛着木刀，肩着高跷，耍着狮子，敲着牛皮大鼓，放着火炮，把龙送回“龙宫”。

“花腰”祭龙，沿习千古，具有叙史性、娱乐性和传统性。五月过“端阳”五荒六月，吃瓜吃豆。五月端阳，正逢粮食青黄不接的时节。但在“花腰寨”，则要吃好玩好。按传统习俗，名堂还不少：一要包粽子。粽子形状力求多样，有三角锥状、四角锥状、燕子状、提兜状、盐锤状等等。与汉族不同的是：要特意包一个拇指般大的小粽子，俗称“苍蝇食”，早饭后悬挂堂屋梁钉让苍蝇飞来飞去地叮食。据说这样做了，一家人会除去伤风感冒，免去三灾六难。

二要吃炒豆。民谚说：“端阳吃炒豆，七十牙坚硬；端阳不嚼豆，牙齿遭虫蛀。”因此，无论家里有无蚕豆，都要设法吃炒豆。炒豆一般饭后吃，分发炒豆时，要搭一佗红糖。说此日食豆食糖，家庭生活会甜甜蜜蜜，与邻里相处会和和美美。三要插菖莆。饭后千忘万忘，莫忘门头插菖莆。据说端阳门头插菖莆，会逢凶化吉，遇难得脱。

四要戴五色线。饭后插好菖莆，要在娃娃出门前喊拢，男左女右地替其戴五色线。戴五色线的方法是绕成围儿套手，讲求松紧适宜。此五色线，要戴到六月火把节。

五要观晴雨。饭后娃娃出门玩耍，大人则要观晴雨。若是万里晴天，就会喜上眉梢，说“五月端午天晴亮，此年不须忧虫灾”；要是阴雨连绵，就会优心忡忡，说“五月端午一滴雨，六月田里一条虫。”

六要食黄鳝。端阳节下午，无论菜碗多寡，要争取吃一碗黄鳝。其内涵：一是寄托意念，希望“财神”临门；二是喻为食蛇，意在震慑长蛇，劝其莫胡作非为。“花腰彝”过端阳节，名堂多，古礼多，富有情趣。

六月火把节

提起“花腰彝”过“火把节”，有种种趣味横生的习俗。

首先是“杀菜牛”。农历六月二十三，“火把节”开始，“花腰寨”无论人口多寡，要设法杀一头黄牛。在剖腹破肚，宰割分配时，要故意把带血的小块肉、短截的肠子、碎骨头抛散野外，让候鸟飞来飞去叼啄。据说，候鸟是天的使者，专门到人间传播春种秋收的节令，嘴上带血回去，会受到神明的嘉奖。当晚，家家户户要煮食牛肉，点香奠酒祭献，饯行“候鸟”。

其次是“叫魂”。二十五早上，当旭日东升，炊烟袅袅，各家老奶换上干净衣服，点一住香，抬一碗糯米饭，饭上盖鸡蛋或牛骨头，或上房头，或上对门小山，按其子孙辈份大小依次替儿孙叫魂。叫魂词没有定论，能表达意愿就行。说这样叫了魂，会求财得财，求婚得婚，求平安得平安。

其三是拜丈人。有道是“一个姑爷半子情。”二十五这天，姑爷要抱大红公鸡去拜丈人。礼物不论多寡，但鸡冠一定要红，鸡的个头一定要雄壮。杀鸡宴上，丈人要邀请族中长老参与，讲述姑爷的孝道，夸姑爷的为人，借此扩大其人际关系。姑爷要学乖巧些，要边点头行礼边斟酒添菜，力求让人留下知书识礼的好印象。若有坐客回请，要有请必应，送糖送果，尽半子孝意。其四是祭田地。“花腰彝”信奉田地神，二十五这天早饭后，家里最年长者要带年幼者去祭田地。祭祀由远而近，祭礼一般无二：先撕一撮绿松毛排埂子上，接着插上一权松枝，点一住燃香，织三个叶碗摆松毛上，然后将饭、鱼、鸡等祭品挑少许搁叶碗内，滴酒奠地。并祷告说：

山神请来吃，簧神请来喝。

吃过守田地，莫让鸟兽食……

祷词不拘一格，可借景抒情，可喻物言志。祷毕，从预备的葫芦或土罐里倒少许清水于左手，边浇田地边求福：香烟升天降吉祥，清水浇地出银子。

其五是“泥黑”（忌日子）。“火把节”期间，不兴上山砍柴、下地干活。男子结伴喝酒吃肉，商谈村事家事邻里事；女子结伙挑花绣朵，相互学习挑技绣技剪纸技。据说曾有一家五个人在六月二十五日上山打荞，全被雷打死过，所以“火把节”期间要“泥黑”。

其六是点火把。点火把是“火把节”的压脚戏，于六月二十五晚上举行。点前，家庭主妇要叫拢娃娃，剪下手腕上的五色线（端午节配戴），等点着火把烧掉，说这样做会消灾免难。举火把人先抬火把向老人拜三拜，祝其福体安康；再向灶神拜三拜，求其赐福赐康；再向门神拜三拜，求其赐财赐粮；最后向牛厩拜三拜，求其六畜兴旺。然后抬火把出家门呼朋唤友，成串结队穿村过寨，越田串地，与邻村火把队连接，形成条条火龙。

每当这时，欢声阵阵，古风盎然！

十月“朴拉”

“朴拉”是彝语。在“花腰寨”，同宗族的人家每到农历十月初一、二，就要聚在一起，抱出“家谱”朗读祖宗来历，举行家族祭餐，这就是“朴拉”。

“朴拉”的表现形式有二：一是单村同姓家族“朴拉”；一是邻村同家族宗支轮流“朴拉”。但无论单村“朴拉”，还是多村联合“朴拉”，年上花甲的老翁老抠均被尊称为“仁色泼”，不但不摊派钱粮，祭祖组织还要赠送一瓶香谷米酒和半斤“长寿肉”，表示敬重。

因为“朴拉”排场大，参与人员多，为使“朴拉”有条不紊，主持者事先要分派好哪几个负责煮饭，哪几个负责炒菜，哪些负担洗碗，哪些负责撕松毛，哪些承担摆桌凳。祭祀开始，各司其事，各负其责，哪怕天阴下雨，水冷如冰，不得有误。如果有玩忽职守者，要以族规论处，轻则辉打，重则活埋。

“朴拉”要念《家谱》。《家谱》记载的是本家族的迁徙路线，讲述从哪里来哪里，因何因迁出，分路时哥弟几个，信物是什么等。中午饭前，参祭人员如数到齐，负责煮饭的蒸一颤香喷喷的糯米饭，抱到族中最古老的先居房的堂屋。祭祀主持打开甄盖，按人头捏好饭团分给参与人员。据说，吃了这糯米饭团，就会记起祖宗遗训，此后遇事会头脑冷静，少做或不做后悔事。饭后，主持人召集成年人，按辈份大小，分男左女右成几排十几排坐在绿松毛地上。然后邀请事先请来的“呗玛”端坐神龛脚。接着洗手见净，打开已清洗的《家谱》木匣，抱出《家谱》，毕恭毕敬地递给“呗玛”。“呗玛”接过，点香滴酒奠地，站起向东拜三拜，向南拜三拜，向西拜三拜，向北拜三拜，坐下高声朗读《家谱》。念《家谱》时要收心静听，不得讲古，不许笑话，不准捣乱，一旦念完一代祖宗的名目、事迹、遗言和搬迁及分家信物，众人要毕恭毕敬叩三个头，以示哀悼。据说谁不专心听念，胡思乱想，忘记叩头，听错词句，谁就会伤风感冒多，家业不通达。

“朴拉”，无论吃好吃丑，念完《家谱》以后，所有在场或不在场的家族人员都要参与祭餐。有特殊情况外出者，要捏个糯米饭团等他；如果有生病不能来祭餐者，要分饭分菜送去。

宴上，德高望重的祭祀主持，要借古喻今，教育子孙遵纪守法。参与祭祀者，要出以公心，提出族规修改意见。

腊月“过老年”

“花腰”有腊月过年古俗，称“过老年”。其礼俗独特有趣，主要有六：

一是杀年猪。家有肥猪，平日不杀，要等腊月二十三杀，说此日是杀猪节。如果提前杀年猪，乡邻会说不守古规；要是拖后杀年猪，亲友会误解舍不得请吃。

“杀猪宴”上，一要滴酒奠地、祷告神灵；二要看看猪肝，占卜来年吉凶。

二是送灶君。腊月二十三晚上，要剪一碟稻草摆灶头，草头撒些荞子、大麦，说是喂灶君马料。然后点烛烧纸钱送灶君上天。据说灶君上天往返需七天，除夕返回。等除夕照用此方式接灶君回驻。据说这样做，灶君上天就“只言人功，不言人过”。

三是纳财取债。“有借有还，再借不难”，“花腰”无论何因借下债，在腊月二十三到大年三十间，要想方设法偿还。纳取双方要择日纳取，所选吉日为乙丑日、丙寅日、壬午日等。说择日纳取，纳者会家库不空，取者会财上添财。

四是备年货。“大吃大发财，小吃财不来”，“花腰”认为年头年尾吃好喝够，方能一年四季有吃有喝，因此要尽其能力备办年货。一要备办猪肉腌制，杀猪则已，不杀猪者要买一些猪肉来腌；二要缝套新衣，哪怕平日不吃不喝，也要力求缝套新衣，实在无钱开支，也要设法买条裤子，以示有“库存”；三要备罐好酒，或香谷米酒，或包谷陈酒；四要春糯米核把，或多或少，量力而行。

五是清洗衣被。一要拆洗床被，说洗净被盖，能除掉旧年的闲言碎语、洗去灾祸，能在新的一年里迎来吉利、迎来财源；二要换洗衣裤，说裤是“靠”的谐音，洗了会有依有靠，求财得财，求福得福；三要梳头洗面，清水沐浴。

六是“瞒天嫁娶”。“花腰”注重礼节，追求吉日。平日要是择不到吉日，婚期难定，就在大年三十夜嫁娶，使之一夜跨两年，俗称“瞒天嫁娶”。据说“花腰”先民古时以三十六天为一个月，十月为一年，剩下五六天“过年”。“过年日”既不属头年，也不归二年，天神地神不管它。借此结婚，不吉也吉，不利也利，如果巧逢节日，则大吉大利。但瞒天不瞒亲，婚礼照样请三亲六戚，依然举行种种仪式。

歌舞文化

“花腰歌舞”，这枝艺术奇葩在“花腰寨”哨冲褶褶生辉，是哨冲被国家文化部授予“中国民间艺术之乡”的原因之一。

“花腰歌舞”，因跳时皆围成圆圈，逆时针舞蹈，所以俗称“团乐”，戏称“簸箕舞，’；因跳时边唱边跳，歌词与舞步默契配合，所以“歌舞”连称。其历史悠久，可以追溯到隋唐“踏歌”时代，尚保留“腹前击掌、顿足踏地”等“踏歌”遗风。

因为独特原始，近年越来越受专家学者的青睐，已故昆明“民俗传习馆”的创始人田丰教授称：“花腰歌舞，唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，这在世界舞蹈史上绝无仅有”；1993年正月初二中美文化合作中心主任一行到“花腰寨”莫测甸参跳“大团乐”后，赞叹道：“世界上没有哪位音乐家的曲调如此令“人欢欣鼓舞”。随着《花腰新娘》电影的上映和中央电视3台魅力花腰彝、云南卫视台“非常大不同”栏目走进花腰彝的播放，“花腰歌舞”上昆明、进北京、逛美国、到荷兰，其价值越来越显露于世，研习也越来越显得重要。

“花腰歌舞”，号称七十二调。其音乐旋律比较流畅，歌者有琅琅上口之便，闻者有一气呵成之感。一般是八六拍子，每小节击掌两次，边唱边跳，动作与歌词紧密配合，尖声细语，隔山可闻。跳时有快调、慢调之别，唱时有欢歌与沉吟之分，皆以四弦定调。其类型有：

一、自娱性歌舞。此类歌舞适用于男女青年社交活动，逢场作戏，以唱跳的形势表达心意，试探对方，以求达到觅求知音的目的。参与人员，视其具体情况，少则十来个，多则上百个。因为“花腰”聚居山区，早田两种，农活较多，所以男女约会多在夜间。地点一般在两寨中间的山头草地，围着一堆簧火唱跳，因此美称“簧火晚会”。其特点是：“热烈奔放，情景交融”。

二、“庆贺性歌舞”。此类歌舞俗称“大团乐”，一般在节日喜庆活动时进行，歌词是沿习千古的创世史诗或迁徙诗话，领唱者一般由当地著名歌手当任。其特点是“坚定有力，沉着稳健”。

三、祭祀性歌舞。此类歌舞称“呢松黑”，一般是追悼死者或棺前歌舞，唱词是传统的“祭祀歌”或哀歌，歌手通常由呗玛或祭师当任，其特点是“旋律悲哀，节拍凝重”。

“花腰歌舞”作为一种文化现象，无论哪朝哪代，都有人在唱，都有人在跳。其特色归纳说来有十：围圆跳跃；击掌定调；循循善诱；段落性重复；奔放热烈；意味隽永；坦露心怀；觅求知音；抚慰心神；潜移默化。其详细解说，见《花腰彝族人》一书。

因为“花腰彝”以歌舞的形式潜移默化地教育子女、熏陶子女、训练子女，所以“花腰歌舞”有意无意地成为培养民族气质、通晓生产知识、讽刺投机取巧、陶冶民族情操、劝诫好逸恶劳、训导为人处世、加强修身养性的法宝。因此，“花腰歌舞”作为一种独特的文化现象，在“花腰寨”深人人心，经久不衰。

君想了解“花腰歌舞”，请到“花腰寨”来。

礼仪文化

哨冲，之所以被国家文化部授予“中国民间艺术之乡”，是因为民间有众多独具特色的礼仪文化。“花腰”礼仪文化，若归结为“人格晋升”，共可列为十档。

婴儿降生落地，人格晋人第一档。此档人格，俗称天子地子，生母要静卧寝室三天，等候“卖天人”进家，然后按男左女右在门旁挂出笠帽，晓喻世人。头胎挂新笠，二胎可旧些，若是双胞挂双笠。据说“卖天人”预示娃娃命运，如果男生命遇女“卖天人”，长大必定早婚；女生命遇男“卖天人”亦然。假若同性相遇则定是晚婚。要是三日内没有“卖天人”，则要去请，哪怕拉也要拉一个进家。“卖天人”如果是娃娃，要看坐看茶，送红糖杂果；“卖天人”是大人，要杀鸡宴请，尊其上坐，请求赐娃娃姓名。

娃娃落地满三日，人格晋人第二档。此档人格俗称“新人”，享有三项殊遇：一是每天有人替其洗澡。奶奶不闲婆婆洗，外婆不来姑妈冼，姑妈不来舅妈洗，外人不在阿妈洗。哪怕冰冻三尺，也有人在室内生火热水，替“新人”洗澡，说日洗长三分，月洗长一作。二是宽容啼哭。“新人”哭声大，誉为“有性子”；“新人”哭声长，誉为“有耐力”。哪怕“天亮哭到天黑，天黑哭到天亮”，没人责骂，更没人耻笑，顶多用张黄纸写上：“天黄黄，地绿绿，我家有个夜哭郎(囡），贵人路过读黄榜，哭郎（囡）日乖夜不哭。”拿到村口路头树上张贴。三是受称“小丑人”。“新人”要斜着背、斜着抱、斜着把尿把屎，无论面孔长得圆满还是削瘦，一律称“小丑人”，不许道破天机“福相”据说，“说丑”此人寿福才会双全，“说丑”此人体格才会健美，“说丑”此人一生才会随心遂意。真是：说丑不为丑，丑字含浓情。

娃娃生来满百日，人格晋人第三档。晋人此档人格，要视其家境贫富，少则请桌把两桌人，多则大摆宴席、大宴宾朋，替娃娃取乳名，美其名日：“百日客”。请了“百日客”，要改斜着背为放正背，改斜着抱为放正抱，改斜着把尿屎为抱正把屎尿。说放正背、放正抱、放正把屎尿，便于血液循坏，有益娃娃身心。其间，享有三项优待：一是饱食终日，任其甜睡。日里不论餐顿，一哭就喂，或蒸面、或母奶、或糖水，要是吃口不甜，还要调换食谱；夜里不论钟点，困顿就睡，除非有要事不得已唤醒，哪怕日上三竿，也要等待睡足自醒。起床时将娃娃衣裤持到火塘烘热再穿。并边烘边叫魂：“回来呀回来／回来穿新衣／回来吃香饭／回来喝甜水……”说如此这般天天叫，娃娃会肯吃肯长，无病无痛。二是替其日日清洗脸面。洗脸讲究三把：头把轻摸淡洗，只求渗湿，不求干净；二把适当擦摸，既求渗湿，也求干净；三把擦斑除痕，求全面清洁。洗时为防娃娃啼哭，念《洗脸歌》：“舒舒爽爽／除灾去病／除去伤风感冒／消除无精打采／赐长赐大／赐智赐勇”。三是享受“阿宝”、“念拈”的昵称。说称男娃叫“阿宝”，将来长大谋财得财，谋宝得宝，养了妻子儿女，不怕没吃没穿；称女孩叫“念拈’‘，往后成人容光照人，夫荣子贵，世人称慕。

娃娃长到七、八岁，人格晋人第四档。晋人此档人格，时逢读书年龄，望子成龙的父母，说吃炒面要有口水，识几个字好。除非家贫如洗，要遂子女上学读书。读书，在“花腰彝”的眼里和心里，是最体面的事，认为事关光宗耀祖，因此要取一个含福含寿的学名。取学名不论排场大小，要杀一只鸡，吃碗酸菜炒鸡杂。取得学名后，不论父母呼唤，还是外人祈使，约定俗成地改称学名，不再叫乳名。与此同时，要改换发形和穿着。以前穿开档裤，从现在起穿封档裤；以前留脑顶发，从现在起留“东亚头”。读书期间，家人视其为家庭希望。一旦杀鸡，赐鸡大腿给读书娃娃吃；一旦家有小母鸡下蛋，赐“头蛋”②给读书娃娃食。据说这样做，能促使其读书用功，有利早日成长。到十六、七岁，人格晋人第五档。晋人此档人格，示意长大成人，众人称男娃叫“，J秋子”，称女孩叫’“小姑娘”。有几句口头禅，说道：

十七似花蕾，花蕾讨人爱；

十九似花朵，花朵惹人眼：

二十正当时，酷似家中宝……

这时父母要赐其三项好处。一赐私房地。只要有可能，一定不吝啬。让其在此地上倍下功夫，培养其劳动技能，倡导其自食其力，收人归其私囊，支出全凭自由，或攒或花，父母不去过问，更不去动用。二赐零花钱。姑娘生来爱打扮，伙子素来喜豪爽。儿女长大啦，父母要考虑，让其出得人前上得街。如果家里卖猪卖鸡、卖瓜卖果：手头有了钱，除留下盐巴辣椒钱，要尽力满足姑娘所需的五彩丝钱，银泡布料，满足伙子必备的白衣白鞋。三要替儿说亲。有道是：“养儿防老，积谷防饥。”儿子长大啦，做父母的要视远亲近邻、十村八寨，谁家有般配的姑娘，要主动替儿子说亲。如果儿子成了三十出头的老伙子，世人会耻笑其父母无能，就是盛行自由恋爱的今天，父母仍然推卸不脱此重任。

姑娘出嫁，伙子娶亲，人格晋人第六档。晋人此档人格，众人改称姑娘为“人媳”，改称伙子为“人夫”。这回，凡事都不比从前啦。在家要有家业感：见猪槽里没有猪食，要主动添食喂猪，莫等老人动嘴动手；见鸡群挨晚不进鸡栅，要检查栅门是否关闭，切莫放下碗筷就出门串街；见门前柴堆只减不增，要早出晚归砍柴堆码，万不可等闲视之；如果水缸里没了水，须出门干活前挑满，切莫视而不见。总之，要树立不比人家强，也决不弱人家的持家心里，随时把油米盐菜放在心，视振兴家业为己任。出门要有居室感：有妻之夫出门，不看打牌掷股，莫谈笑闺阁，不寻花问柳，不要见她人容貌动心，要知道“容貌人妻美，待己自家妻”。有夫之妇出走，无论他人容貌何等英俊，也不论他人用何甜言蜜语勾诱，都不能受其惑骗，必须做到充耳不闻。说话要持稳重态度，切不可说有损于家庭和睦的话，切不可做不利于夫妻感情的事。在大庭广众之下，说话要敢负责。有《古经》道：

不嫁是姑娘，嫁了成媳妇；

待老要尊敬，待小要和蔼。

娶前算伙子，娶后变丈夫；

在家莫闲手，出门莫忘家……

有了儿女，人格晋人第七档。晋人此档后，要尽三大义务，享有三大特权。三大义务：一是没有要找。五月端午没糯米包粽子，要找；八月中秋没钱买月饼，要找；腊月二十三没猪杀，要找钱买肉；大年三十没鸡杀，要找；逢年过节没祭品，要找；有请有邀没新衣，要找钱买。二是不熟要煮。太阳上山要出门，早饭不熟要煮；、千活回家饭不熟，要煮；日落归家菜不熟，要煮。三是见哭要抱‘娃娃哭啦，抬着烟锅要放下抱；娃娃叫啦，抬着饭碗要放下抱；娃娃闹啦，刚坐下要起。三大特权：一是享受世人的敬重。有了娃娃，众人自然而然尊你三分，不再拍你的肩膀，喊你的名字，尊称你为xx他爹、x x他妈，、再没人把你当作娃娃啦。如遇他人对你不恭，可以责其不知天高地厚。二是享受妻子的关怀。衣裳脏啦，可以指派妻子洗；饭碗空啦，可叫妻子添饭；壶里没酒，可让妻子去沽。三是享受娃娃的服侍。忙活一天回家，可使娃娃端凳请坐；围火抽烟，可使娃娃抓烟换烟锅水；下田耕地，可使娃娃赶牛放牛……。

有了孙子，人格晋人第八档。晋人此档人格，要承担教导儿孙礼节的重任，见村里村外的贵客，要教儿孙称呼，教儿孙接物待客的礼数往来，教儿孙为人处事的道理。要承担教导儿孙农事栽种技术的任务，教其栽田种地的基本要领，教其田间管理的方法，教其收割晒打的技艺。要承担调解家庭纠纷的重任，儿孙发生口角，要以长辈的身份调解；婆媳拌嘴，要以家主身份调合；妯娌伤了和气，要用公道的语言劝其言和；叔嫂有了口舌，要以老者的姿态化解。

进人此档人格，众人尊称你为xx阿爷，公祭场合享受“吃余额”，如二月祭龙，十月祭祖等。在家享有崇高地位，逢年过节要主持家祭，无论有无来客尊其上坐，杀鸡杀鸭敬其鸡头鸭头。出外逢友吹牛，可抬高脖颈宣称，说自己是当了爷爷的人，敢拍手就敢定夺。诸如此类的享受，举不胜举。如果有了曾孙，人格晋人第九档。进人此档人格，享受的敬重和要承担的重任与当阿爷大同小异。比当阿爷胜一档的是：逢人可称四代同堂。

到了寿终正寝，人格晋人第十档。晋人此档人格后，俗称“升天”，没有了义务。子眷要给其三大殊荣：一是吹吹打打送葬。请叹玛来念佛路缈，邀哎呐队来吹伊丧娜，请“外家”来念祭文，叫出嫁女来烧香献饭，通知三亲六戚来致哀。二是设神祖头摆神完。设神祖头要举行庄重的“点祖仪式”，长子要脆在灵前刺破中指，用鲜血“点祖”。因此在哥弟分家前要抽一块肥田给长子，俗称“点祖田”。据说此子要长久履行祭祖仪式。三是无期限地享受祭献。“点祖”的长子逢年过节要祭，家来贵客时要祭，嫁女娶媳时也要祭。有“花腰古歌”为证：

二月清明节，JL孙杀鸡祭：

四月插秧节，少晒宰羊祭；

六月火把节，儿孙杀牛祭；

腊月杀猪节，儿孙杀猪祭。

瞧：“花腰彝”的“礼仪文化，’，如此这般令人回味无穷。

婚恋文化

“奇特的恋俗”、“奇特的婚俗”，在“花腰文化走廊”沿线独放异彩，让哨冲无愧称“中国民间艺术之乡”。

“花腰彝”的“婚恋文化”，最显著的特点是“恋爱自由，婚姻包办”。此特点分别体现在“恋俗’，和“婚俗”两方面，“恋俗”具体体现“恋爱自由”，婚俗”突出体现“包办婚姻”。

恋俗

“恋俗”，俗称“朝鄂紧”。其表现形式是：此村的一群未婚男青年在自愿的基础上组织起来，约一群彼村的未婚女青年来对唱山歌跳团乐，借此选择或物色意中人，谈情说爱。

“恋俗”可分“初会”、“再会”与“续会”。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢。”此村的男青年与彼村的女青年有无相识的缘份，关键是有无乐愿成人之美的牵线搭桥人。这搭桥人，一般请从彼村嫁来此村的“阿迷达”担任，因为此“阿迷达”熟悉双方情况，来往与两个村寨之间。经“阿迷达”介绍后，两相约定时间初会。

初会日期，一般选在农闲夜晚。按其约定，男方要提前半小时到达约会地点，以示诚心相待。两相见面，都要表示歉意，男方说女方走累遴，女方说男方等伤啦。然后，伙子们弹起叮叮咚咚的四弦琴，姑娘们吹起清意连绵的木叶情歌，踏上明月高照的归途。

到了男方寨子旁边，烧起一堆簧火，围成圆圈“则比”。其基本舞步有“顺脚”、“合脚”、“钩脚”、“跺脚”、“蹬脚”等，其歌调号称有七十二调，顺口念来，随心所欲。如：

能跟妹跳乐，春天不爱花；

能跟妹跳乐，夏天不怕热；

能跟妹彩砾，秋天不赏月；

能跟妹彩砾，冬天不怕冷。

歌舞到半夜，将篝火迁人公房，男女分坐火旁，对唱“阿哩”。其演唱形式是：曲子师傅领唱，众人帮腔，师傅唱一句，众人帮一腔。你唱什么调，我回什么曲，自有严格的歌路。第一次相会，一方唱《相识调》，另一方要回唱《相会曲》。

《相识调》和，均属分节“阿哩”，各含三大节。《相识调》含：金银相识，绸缎相识，男女相识；《相会曲》含：金银相会；绸缎相会；男女相会。

初会话别，如果双方有意，定下“再会，，日子。“再会”时的接头和路上的琴声木叶，依然如前。所不同的是：唱跳的歌曲，其表情达意方法，可比“初会”更直接些，更显露些。如：

初一初二要出门，要去要去去不成；

初三初四要出门，要去要去去得成；

哥去北京好耍玩，妹在家中焦枯心；

有朝一日再相会，刀砍斧劈不分离。

再如：

三天莫隔两晚上，五日莫隔一街子；

大年三十莫归家，一生一世玩到头。

“再会”时，男方如果觉得合心，要备办“夜餐”请姑娘们。此夜餐菜碗不论多寡，但要力求杀一只鸡。夜餐后对唱“阿哩”《栽花调》和《浇花调》，主要是互相赞美，表达愿意永久相会的情愿。

姑娘吃了夜餐，会主动跟伙子约定下次相会的时间、地点和接头信号，意在备办糖果黄烟回请。以此表达：你有情，我有意。“花腰”青年，就是在这一来二往中吐露才华，觅求知音。但“花腰恋俗”，属群体性质，不许偷情，若谁违规，轻则罚其自责，重则罚其“洗寨”再说人玩名誉树玩皮，谁也不敢乱来。

“恋俗”，头次称“初会”，二次称“再会”，往后若再会称“续会”。“续会”就不再限于夜间跳跳唱唱，相处少则一两天，多则六七天。唱跳内容要进人“采花”类和“恋花”类，男方借此或明或暗地透露对女方的爱，试问女方是否许配了他人，嫌不嫌男方人穷地贫等。若果女方有意，则会借美好的言辞赞美男方人杰地灵，婉转地表示接受求爱；要是女方已婚或无意，则会以相见恨晚一类抒发心情，巧妙地给予拒绝。如果唱出“相见恨晚”，一了百了，约会可告终；要是有接受求爱之意，则要继续约会唱“难舍”类和“求携带”类，倾诉互相间的热恋，希望成为永久夫妻。

唱完“难舍”类和“求携带”类，夫妻尚没指望，“恋俗”尚没终结，关键要看“松柏连理，”类和“拐妻”类。此两类“阿哩”是感情的升华，是恋爱是否成功的关键。对唱中女方要提出各种各样生活和生产中的人情世故等疑问让男方解答，男方要列举古往今来的事物天理，论证爱的高贵，以死相许。

至此，“恋俗”已告落幕，接下来男方要向女方讨“花腰带”之类爱情信物，然后拜请媒人去提亲。正是：

莫问爱情深不深，

就看腰带给不给。

婚俗

“花腰”婚俗，礼仪众多，情趣盎然：

喝订婚酒。“花腰”有句老话叫做：“不喝鸡血酒，不算亲家哥。“花腰”联烟，以喝鸡血酒为确定。无论父母包办的过去，还是自由恋爱的今天，谈妥后，男方务必请叹玛择个吉日，邀族中几个德高望重的老人，挑上一公一母一对鸡，带上米酒，挑上不定数量的肉呀菜呀，到女方家喝一台“鸡血酒”。

结亲先拜祖。男方家主到女方家，一不落坐抽烟，二不抬杯喝茶，到神完前鞠躬拜祖，将传统的订婚礼品银镯、弯把伞、蓑衣敬摆神完上。据说银镯实心，姑娘戴上它不胡思乱想，不为异性动摇；蓑衣是龙宫宝物，披上它能趋吉避凶，逢凶化吉；弯把伞能避邪遮羞，撑它可以洁身净体。

鸡血宴上，女方除了邀族中众老，还要特意请母系舅舅和父系阿娘来坐上席，当贵客敬重。饭前由阿舅抬起酒碗滴几滴奠地，祷告天地祖宗：

青天你作证，大地你为凭：

鸡血红殷殷，儿女好婚姻。

天杀鸡一对，地配人一双。

天长地永久，生死两相依。

宴上菜碗不论多寡，但须有一碗鸡血炒酸菜，尊称“双财菜”。喝酒吃肉间，你嫌“双财”敬我，寄愿：“吃一筷酸菜，财源滚滚来”；我嫌一筷“双财”邀你，祝愿：“请接双财菜，四季财源旺”！大伙说笑攀亲，陌生的互相介绍，熟识的相互道喜，夸媳妇长的俏，夸姑爷长得标，自始至终洋溢着友好的气氛。鸡血宴往往喝到月亮高升，男方告辞说： “月亮点灯照行路，披星戴月好回家。”女方认为留宿姻亲会有周折，敬还鸡头鸡尾，意味隽永地送别：“鸡头鸡尾带回去，开头落尾莫失信。”敬请亲朋。喝过鸡血酒，亲事虽算定啦，但在“花腰寨”，不请请三亲六眷，不喝喝大麦老酒，小两口同居会招人耻笑：“先塑像，后盖庙”。因此盛行旅行结婚的今天，姑娘仍然喜欢嫁一嫁，伙子依然乐意娶一娶。

没有方圆，难成规矩，“花腰”请客自有规矩。首先，请客用语要精当，请嫁客说：“某月某日来送囡”；请娶客说：“某月某日来喝酒”。假如请喜客说成“来赶午饭”，人家会以为死了人，哭哭啼啼悲伤起来，闹出啼笑皆非的笑话。其次请客顺序不得错乱，一抱红冠子公鸡请阿舅；二抱长尾巴公鸡请阿娘；三请远亲近戚、高朋好友；四请家族小伴，厨子相帮。再次，请客要不嫌贫富，不论贵贱。老大咋穷，老二再富，也得先从老大请来，一要是请老二不请老大，一公众会说古论今，揭短论长，甚至赌气不来做客。

花腰婚事，喜双忌单，日子要选双日子，请客要在双月请。外村亲朋要在个把月前请好，以示敬重；村人本家要十天前通知，恭请全家。请本家时，要一清二楚分派好厨子相帮，要指名道姓安排好勤杂人员。

所请各家来客不限，客越多越以为大喜。

大闹陪郎。娶亲这天，新郎要领陪郎去迎亲，“姨妹们”非大闹陪郎不可。但只闹陪郎，不闹姑爷。据说不闹陪郎，后代儿孙不活泼，难兴旺；如果闹姑爷，万一闪失跌倒，将来会成为鳏夫寡妇。闹陪郎的戏目不拘一格，即使是“练过的油渣”，也难免被“半路里杀出的程咬金”弄得措手不及，卖乖露丑，窘相百出。这里为集中笔墨起见，只写四闹陪郎：

一揩风尘。名则为揩，实则为抹，就是趁陪郎进门，一堆堆绿男红女拥满堂屋，争看姑爷陪郎之机，“姨妹们”从灶房、门后出其不意地跳出，以迅雷不及掩耳之势抹黑陪郎嘴脸。陪郎要趁虚而人，专门往人簇最密的地方穿插，轻捷灵巧地弹跳着躲过“姨妹们”的黑手直上堂屋。上了堂屋就不兴抹啦。

二敬烟筒。姑爷上堂，落坐未稳：两个“姨妹”从灶房闪出，笑盈盈递上烟筒，说：“姐夫们行路辛苦，请抽烟。’’按“花腰”规矩，递烟不接最不礼貌，就是不会抽也得接住，按“吃烟无老小，烟锅不跳沟”的规矩递给他人。但这敬陪郎的烟筒非比寻常，或吸口抹有烟灰，或烟里拌有辣椒，或水里放了洗衣粉。陪郎一抽，如嘴唇被烟灰印上了黑圈，满堂会欢呼：“海鱼登宝陆！风调雨会顺！”如烟筒溢出水沫子，众人又会喝彩：“烟筒怀龙种！烟筒怀龙种。”如被辣椒呛啦，公众会大嚷：“别‘客’气！别‘客’气呀！”

三“抢”喜糖。正当抹脸敬烟闹到高潮，主人家会往堂桌上设下两席糖果，请姑爷、陪郎喝茶吃糖。糖席一出桌，众相帮就离开堂屋，一窝伙跑去抬来四桌菜肴，乒乒乓乓往八仙桌上一摆，将糖席收进托盘抬着就走，留下几句好听话：

姑爷牙齿痛，牙痛莫吃糖。

糖赐相帮意，待后再感谢。

观众见抬走糖果，一路追抢出门，嘻嘻哈哈说陪郎笨，道陪郎憨。

四赐龙头筷。酒席一摆开，一群花枝招展的“姨妹”拥着两个领头人，抬着两个插有带花龙头筷的大瓷碗，叽叽喳喳挤上堂屋，说：

新姑爷，贵陪郎，迎亲要使龙头筷。

迎亲不使龙头筷，龙子龙孙难得抱。

边念边抢去碗筷，请姑爷陪郎吃“姑爷饭”，叫姑爷陪郎使龙头筷，弄得那“姑爷饭”上的龙头缨花在纲丝牵引下一闪一闪地光彩照人。但无论咋个强邀，要切忌使龙头筷。因为筷脚用五色线穿着肉片、慈姑、竹笋、豆芽等一大串杂菜。这碗饭不兴吃，要挑回去摆神完。一等客事结束，龙头筷留为念头，“姑爷饭”喂猪鸡。说这样做，会万事如意，益养猪鸡。

闹陪郎无非闹个人情人意。见陪郎不吃“陪郎饭”，递上两个玲珑酒杯，斟酒的斟酒，敬菜的敬菜，轮流敬陪郎酒。喝了岁数大的，小的说莫嫌小；喝了岁数小的，大的说莫嫌老；喝了单杯，又说单杯没有心，双杯才有心。

陪郎万不可喝酒误事，邀得紧啦，可以用手巾装着揩嘴抹去，可以装着抽烟吸了放进烟筒。不过，万一被人察觉要会巧辩：“呀！因太高兴，口水都流啦！”、“酒里有个毛虫呢！”、“哟，真甜哪，可惜流啦！”、“哎晴，我醉啦！”……看客见了，用食指刮脸皮好意奚落：“口水流啦，羞人摆底。”

这时，陪郎也用不着斯文模样，可以厚着脸皮抓鸡头啃，捞肉团嚼；可以粗俗地抓肥肉塞“姨妹”手，喂“姨妹”嘴。不以为丑，反以为强。

教嫁。闹陪郎接近尾声，新娘她妈就要带两扇红糖去请村里有名的民歌手来唱“教嫁歌”。

“教嫁”是教导新娘在出嫁的一路上，遇事应咋个处理。提起“教嫁”，风格很独特，内容很具体。包括“女人为什么兴出嫁”、“如何应答起坐”、“怎样接物待客”、“怎样应付出嫁路上可能遇到的种种情形”等等。因书内另有专文介绍，这里略去不写。

归结“教嫁”风格，一有训导性，二有骨肉情。外路人听啦，顿觉有一番情趣；本民族听啦，深感语意深长乙据说不“教嫁”，将来生活不会美满，夫妻难得和睦，腌出酸菜带屁臭，生儿育女不顺情。

讨糍粑。糍粑，在“花腰彝”心里和眼里象征着团结，象征着美满。新婚之夜，娃娃们塞满新房，唱着《讨糍粑歌》讨糍粑：

小娃娃，脸皮厚；

新嫂嫂，给糍粑。

蚱蜢虫，不怕羞，

新媳妇，给糍粑。

老奶们说，男娃娃讨得糍粑，将来说媳妇会通达顺利；女娃娃讨得糍粑，以后嫁男人会称心如意；新娘散发糍粑可积德，发得越多将来家道越兴隆。如果新娘舍不得散发糍粑，将来生活苦得像黄莲。因此，当新娘的会备办很多酒杯口般大的糍粑，毫不吝啬地散发绍娃娃们，问他们好，祝他们快长大。让娃娃羞羞涩涩而来，欢欢喜喜而去。

话长夜短，说说笑笑玩到半夜，等大伙散去，新娘要各送一个糍粑，以示圆满。但客散伴不散，伴娘们要留下横七竖八躺睡新床。说这样做，将来人丁才会兴旺，家道才会兴隆。此俗，称“结婚不落夫家”。

眯呢。“眯呢”，汉语是“祭路神”之意。伴娘备上两桌喜糖，叫陪郎抬一桌去厨房换几碗便菜，点上四住香，在新房祷告：

东风路九条，西方路九条，

南方路九条，北方路九条。

四面八方神，大伙来聚餐。

聚餐各归位，归位莫相伤……

然后，邀约客事上的年轻男女众客，抬那一糖一菜两席供品，到来路边找块草坪，由一人领头，众人合唱，拍掌为奏，跳祭神送神舞，这就是“眯呢”。

“祭神歌”的内容是，邀请所有婚事的见证者和参与者来欢呼跳舞，欢跳后请善的美的高尚的都留下，请恶的丑的低残的都各走各的路，不要互相冲闯。

“眯呢”过后，要把糖果分送给围观，’眯呢”的娃娃，将菜碗糖果碗两个一合往高天抛去，使之落地粉碎。落地稀烂，众舞蹈者及看客齐声喝彩：“烂得好！烂得好。”说这样做好，否则将来会伤风感冒多，夫妻不到头。因此，多小气的人家，也决不叹惜“眯呢”抛碗。

认亲。“认亲”，主要是互相介绍众亲戚。“认亲”以前，主人家要在堂屋里摆好四桌糖果，意兆“事顺”。

“认亲”开始，由男方家长和女方送亲来的主事人，将双方三亲六眷请来、一尊男方阿舅阿娘，邀其坐正中上首；二尊女方三亲六眷，按其辈数大小排坐右边；三尊男方三亲六眷，按其辈数大小排坐左边；四尊亲朋好友，邀坐天井左右。排坐要小心在意，否则排错了，会当众反目，踢凳翻桌。

坐定后，新郎陪郎双双走进新房，请出新娘伴娘，让阿舅阿娘按古老的披红程序给四人披红。然后新郎把壶领头，陪郎端托盘打中，新娘轻提绣帕半遮脸，率一群准备发送糖果的伴娘跟后，一串儿走到上首。新郎斟满托盘里那两只玲珑小巧的酒盅，介绍道：“叫阿舅”。新娘捧起一只酒盅，道：“阿舅，请酒！”阿舅接去一饮而尽，祝福道：“头杯酒，愿夫妻长命百年！”围观者一声喊：“谢金口！”接着，新娘又捧第二杯敬上：“阿舅请喝双杯！”阿舅接去，祝福：“双杯酒，愿子孙丰衣足食！”围观者又一声喊：“谢金口！”阿舅左手放下酒杯，右手摸出一张钱放人托盘，伴娘们拥上来，送糖塞果敬糍粑。如此这般，依次而下，祝语不兴重复，重复叫“翻生地”。因此各具风采，什么四季发财、五子登科、六六高升之类层出不穷。其间，因新人联姻而改变了彼此双方人际称呼者，新人羞羞涩涩，被认者装聋作哑，满堂欢声笑语。

“回门”。散客这餐，新娘一行要装出门回家，让姑爷陪郎抬饭端菜追撵邀回，名日“回门”。据说不“回门”，以后接新媳妇得备齐婚事上所用之菜，为就便起见，故兴“回门”。“回门”因要赶路回家，时间不宜长，但新娘必须过两关。

一是勤快关。“回门”，新娘的公婆要洗一盆她亲自热的洗脚水。新娘这回不去守新房啦，直领小伴进灶房烧火取水。伴娘只兴指手划脚出主意、想办法，不兴动手帮忙。据说小伴帮忙了，将来男人会养小媳妇。新娘万不可半天抬不出洗脚水来，半天抬不出，众人视你为笨瓜。

二是孝顺关。热好洗脚水，新媳妇该用什么口气称呼公婆来洗，该用什么方式递新鞋给公婆，该如何抬水倒水都考着新媳妇的肚才呢。放盆过重，围观老小嘴上不说，心里会想：“火性子，猴子脾气！声音太小，人家会想：“气小胆虚，无能耐！”声音大些呢？人家又会说：“大声大气，没有教养！”

总之，媳妇殷殷勤勤，小小心心做事，孝顺关如何，只有公婆心里有数。不过媳妇也大可不必过虑，多数公婆哪舍得出媳妇的丑呢？

两关一过，回门男客看势行事，一声“干杯”，用美好的言辞亲亲热热地道别，拥着新娘一串儿上路去啦。