从“他扇哮”出发，沿“双龙公路”朝龙武方向前行3公里许，有个“花腰寨”叫“龙黑”。他就是《“花腰”文化走廊》第一寨。“龙黑”，彝语寨名，其意是“有龙潭的地方”。地处哨冲镇辖区，全村近400人，全属“花腰彝”。

到“龙黑”，如果留心观察就会发现每家门前均整齐划一地堆码着烧柴。这是“花腰彝”别具特色的生活习俗：“砍湿柴”。

“砍湿柴”有传统时限，限在冬天砍柴。要是平日无故砍回湿柴，众人会手指刮脸皮耻笑，说“神精失常，阴阳颠倒”。到了冬天，天刚蒙蒙亮，“花腰寨”的年轻人们呼朋唤友，男的带着皮挑扁担，女的挎着背皮蓑衣，有马驴者赶着马驴，三五成群，穿过“护寨林”到远山深箐“砍湿柴”。砍柴林里，热闹非凡，刀砍树木声、呼唤应答声、山歌应和声、木叶抒情声响彻山岭，墨客骚人若临，必定终身难忘。据说“湿柴从哪里砍回，福气就会从哪里带回”。

“砍湿柴”有三讲求：一求砍栗柴。有道是：“能人砍栗树，笨蛋选泡柴”。在“花腰寨”，哪怕翻山越岭，也要选黄栗树、白栗树、锥栗树等栗树，说砍“上等柴”，才会进“上等财”。如果年轻人谁图便当在寨脚村旁砍泡树，众人就笑话说“目光短浅，怕苦怕累”。因此，松枝灌木一类常人不砍。二求砍齐整。“砍湿柴”力求长短一致、整齐划一。如果家有几人砍柴，事先要用小手指粗细的木棍做几根标尺，或用斧子把和砍刀量定等形式来统一长短。砍倒树后，按其尺码砍断，然后将节头节尾砍齐，力求统一长短。“花腰”男子挑柴，独具风趣，不是放平挑，而是竖直挑，扁担插于柴捆三分之二高处，扁担上下分别用皮挑勒紧，挑着走时手可扶，挑累歇时让柴站。三求“盖柴帽”。“砍湿柴”开始，，要视砍柴劳力选定柴码堆多长；等到“砍湿柴”接近尾声，要在柴堆上盖上像瓦房屋顶般的“柴帽”。盖“柴帽”的柴节与平日一般无二，盖几项“帽”，视其柴堆长短而论。

据说能盖好“柴帽”的人家，当年会生活美满，事事随心；如果谁家不砍湿柴，或砍的湿柴七长八短，当年会家庭矛盾重重，家人木会齐心合力。到了“龙黑”，要是出村上山闲游，间或会听到吹树叶的问答声。这也是“花腰彝”别具倩趣的生活习俗：“树叶传情”。表情达意，方法众多。“花腰彝”最普遍的表情达意方法要数“吹树叶”最盛。其声音悠扬回荡，隔山可闻。田间劳作，山间挑担，放牧旷野，要是感到“累了”，就便摘一片树叶衔嘴，折几权树枝坐地，或靠山树，或坐草地，吹上一段“颂山颂水”的劳作曲，如：

叶翠欲可餐，水清似碧玉。

撒荞荞满仓，种麦装满柜。

树叶歌声中，“满目青山尽是情”，顿消厌劳情绪。路人听了，引起共鸣，感到无限风光在此间。

“抒心志，表心情”，树叶是不需成本的乐器。青年男女相约，久等对方不来，心情苦闷，可吹《思念调》：

夕阳抽烟香，不见思念切。

思父不惊心，思母不惊心，

思兄不惊心，思妹（情妹）才惊心。

日思胆水干，夜思人梦来。

三刻似三日，三日似三秋……

闲日上山观山花，下箐撵鹿子，远远望见人影，有心结交，可借树叶“唷”的一声长呼，稍等片刻，要是不回音，再吹一长声，三吹不应，则说明人家无心，你莫强求，如果有树叶回应，则吹《试探调》：

对面看见妹爬坡，两条辫子背后拖。

有心有意等等哥，无心无意快爬坡。

“心有灵犀一点通”，莫道人家不解意。本来吹的是音符，但听者有心，有情人听了自会神奇般地明白树叶声里的含意。在现代音乐充斥市面，录像、录音、电影、电视走进千家万户的今天，“树叶传情”的形式在“花腰寨”依然普遍流行。

到了“龙黑”这个“花腰寨”有四项独特的“花腰文化”：“赏麒麟洞”、“舞麒麟龙”、“跳《娱尸舞》”、“演唱多声部阿哩”。

赏麒麟洞

“龙黑”村后西南向山峦，石峰峭壁林立，石峰间有条管沟，称“龙黑”大箐，箐沟两岸峭壁相峙，层层叠翠，峭壁间有个原始溶洞，称“麒麟洞”。

“麒麟洞”已经县旅游局挂牌，向外昭示。洞庭神奇幽静，酷似一座地下宫殿。洞外千峰万峦，绿树成荫，景色宜人。洞门敞开，可容四五人同时并排进人。如果沿洞深蜿蜒行进约10丈就可到达宽敞的“洞庭”，这里可容纳数百人坐立。邻近民众称此洞叫“奄黑浮莫”。

“麒麟洞”的洞顶一侧有个石孔，从石孔内沽沽流淌出一股清泉，终年不竭，四季永流，甘甜爽口，当地誉称“地下甘泉”。无论达官贵人光临，还是平民百姓到此，既能饱眼福，又能享口福，故有人叹为“彝乡观止”。四周洞壁，峋丽多姿，千姿百态，有似飞禽、走兽者，有像龙马、牛羊者，有似小鸡、鸭群者，有像浮云、流水者，一眼望去，形态逼箕，栩栩如生。从洞庭再往前走，一直可以走到山的那一边。出后洞口别有一番天地，一块宽敞的草地，草地上长着青青的小草，小草上开着美丽的小花，小花间蜂飞蝶舞。草地边是肥沃的旱地，夏天麦浪翻金，秋天包，谷清香。此情此景，让人油然想到伪胶花源宝曲描绘的仙景。

提起“麒麟洞”，当地居民流传着一个感人的传说：很古以前，在“麒麟洞”的洞口山脚有一个小村，村里有一户人家，家主是一位白发苍苍的老妈妈。老妈妈有七个儿子，这七个儿子个个有出息，田里地里的活计拿得起，放得下。长大后，七兄弟先后赢得了七个姑娘的心，陆续成了亲，当上了父亲。一家几代盘田种地，日子过得舒心畅快。

一年，天大旱，晒得树上无叶，地上无草，警沟里青蛙找不到水喝，田里地里的庄稼干枯死绝，山泉不再流淌。一天，老妈妈领着几个重孙，赶着一大群牛羊到“麒麟洞”前放牧。那牛那羊被太阳晒得满山沟哭叫着，跑来窜去。老妈妈看在眼里，急在心头，无可奈何地坐在“麒麟洞”前的一块大青石板前默默祷告，希望老天不绝人路。眯睡中，隐隐约约听见从“麒麟洞”深处传来一个清亮的声音，说“龙黑千好万好，就是缺水不好”。老妈妈先是惊奇，接着定了定神，朝“麒麟洞”内大喊：“谁在‘麒麟洞’里说话，能不能恩赐一股清泉？”话音刚落，从洞中传出话来：“龙黑人心地善良，尊老爱幼，勤劳朴实，我一定赐村民一股清泉。”老妈妈请求说：“思泉如渴，越早越好。”洞里隐隐传来“明天、明天……”

二天，老妈妈“踩着公鸡尾巴”（意指早）来到洞前砍柴，查看有无新气象。到了洞门前，啊呀！奇迹出现了，一股有碗口粗的清泉从洞内沽沽流出，欢畅地流进森林。细一看，枯死的树木逢春般发出了新芽，早起的小鸟在林间飞来飞去，对唱情歌；晒死了的禾苗悄然长出了嫩绿嫩绿的新叶。从那，此洞叫“麒麟洞”，此村称“龙黑村”。

舞麒麟龙

“麒麟龙”是龙黑村的崇拜物。为什么呢？因为“龙黑”有个远近闻名的“麒麟洞”，所以该村人舞的龙称“麒麟龙”。“麒麟龙”的制作，取材因陋就简，初时以一条四脚长板凳作骨架，龙头木雕或纸糊，龙尾安于板凳尾端，有头有尾，套上彩布龙衣，故有人戏称“板凳龙”。在“龙黑”，逢年过节、桥梁竣工、集市开新、祭龙节、火把节等庆祝活动皆要“舞麒麟龙”。因为此村寨民崇拜“麒麟龙”，认为“麒麟龙”有喜怒哀乐，会赐福禄，会降凶灾。倘若触犯了“麒麟龙”，重则会“久旱无雨，谷物枯死，瘟疫四起”；轻则会“人畜腹泻，皮肤生疮，毛发脱落”。因此要“焚香膜拜，定期祭龙”。“祭龙”，彝语叫“眯嘎毫”，祭祷的是传说中的一位名叫阿倮的民族英雄。据说阿倮是征服邪恶、征服自然的能手，是扶正除恶的英雄龙人。经过“祭龙”会风调雨顺，村民安康。

“祭龙”是“花腰寨”一年一度的传统节日。其时间视不同村寨而论，正二三月均有祭；其仪式古朴庄重，分“接龙”、“倮哦”、“送龙”。表演“舞麒麟龙”时，“三人执龙，二人迎

宝”，作穿花式上下转动，时而跨舞，时而跳跃，时而蹲，时而游。燃放烟花爆竹，敲锣打鼓助兴，或快或慢，或轻或重，听凭鼓点。“舞麒麟龙”的套路先后为：“麒麟拜礼”、“雌雄齐舞”、“交叉立队”、“抢宝珠”、“侧身翻”、“追逐嬉戏”、“立队翻”、“收场”。其主体动作有三：立队拜礼；追逐抢宝；麒麟翻身。

该村崇拜“麒麟龙”，认定“麒麟洞”是他们的神洞，“麒麟龙”是他们的寨神龙。说信奉“麒麟龙”，会“人丁兴旺，五谷丰登”。、

跳“娱尸舞”

“娱尸舞”，彝语称“罗西扎等”。因为“花腰”办丧事当天深夜“外家”或本家邀伴结伙在棺材面前唱跳，故名。“花腰寨”均有此俗，龙黑村的“娱尸舞”于2005年11月2日被红河哈尼族、彝族自治州人民政府办公室公布为“民族民间传统舞蹈保护项目”。

俗话说：“常礼可免，《娱尸舞》必跳。”说不跳“娱尸舞”，死者阴魂难进阴间，永久地留在人间作崇。

《娱尸舞》一般由“外家”组织，如“外家”谦让，则由主人邀呗玛念经，请唢呐队等结伙歌舞。舞前由女儿备办一桌糖果，一桌酒菜，一把龙头四弦，并设立香案。香案摆设就绪，唢呐队推举一名四弦老板弹响叮叮咚咚的龙头四琴，众人在灵枢前围成圆圈，伴着四弦声、锣鼓声、琐呐声，左一脚、右一脚、前一脚、后一脚地跳起“踩路曲”。据说，阴间路上尖刀草茂盛，如不踩路，死魂不敢贸然上路。

《娱尸舞》唱的经文，彝语叫“着莫黑”，汉语为《指路经》。《指路经》情节环环相扣，联想翩翩，整调唱跳完毕需三个小时左右，内容含三大部分：一是教生辰婴儿史、结婚当家史、临终正寝史：

天有天来历，人有人来历：

父怀三个月①，母怀九个月，

九月瓜落蒂，脱胎到人世。

落地第一天，第一天会哭；

落地满三天，三天会吃奶；

落地满三月，三月能翻身：

落地满六月，六月能坐起；

落地满九月，九月能爬行；

落地满一年，一年学走路……

二是教导阴间路上种种奇情怪遇及如何应付：

帝死进阴间，候死进阴间，

好死进阴间，夭折进阴间，

多少世间人，人人均如此。

阴阳交界处，有个阴阳街，

要找逝去亲，请到阴阳街。

你到阴阳街，亲友皆会面，

莫愁您没亲，莫愁您没友……

三是教导早日托生法：

人死魂不死，魂可变万物，

莫变路旁树，莫变节令鸟，

莫变灶头猫，请变三滴露。

一滴落路心，让客六方来，

一滴落门头，六福皆进门；

一滴落堂屋，子孙满家堂……

《娱尸舞》虽长，但不兴中涂停唱，哪怕歌舞者筋疲力尽，也要邀朋请友坚持跳完。说半途而废，死者只知进阴间，不知托生来世

演唱多声部“阿哩”

提起“多声部阿哩”，尚不被外人知晓。之所以称“多声部”，是因为“花腰”民间乐器四弦、三弦、二胡、笛子、树叶等合在一起演奏，且有民间歌手和助唱群在其中演唱“阿哩”。

“多声部阿哩”有两个令人称奇的特色：一是所有参与伴奏乐器的曲谱均不相同，演奏曲互不相干，“各走各的路”；二是民间歌手和助唱群演唱的乐谱与任何参与乐器的曲谱不一致。但演奏起来，默然合拍，诸音“清晰可辨”。这令学者专家赞叹不已，说“按音律常理根本不可能和谐演奏”。已故中央音乐学院教授田丰，在昆明创办“民俗传习馆”前到“花腰寨”龙黑听了“多声部阿哩”演奏，激动万分地说：“这是世界上极妙的音乐组合，这是民族的真谛”。

“多声部阿哩”，原本在“花腰寨”均普遍流传过。但因为“演奏”或“配唱”都有一定难度，目前尚能组织“演示”的村寨有“慕善”、“水瓜冲”、“坡头甸”、“龙黑”等，“龙黑”较为古朴原始。石屏县民委牵头录制的《滇南彝族尼苏歌舞荟萃》之二的开头就是“多声部阿哩”合奏，可惜非中老年人不会演奏，事先又未通知参与者换穿干净衣服，故剪辑时只保留了“音律”，未留下人像。

有道是：“越是民族的，越是世界的”。“多声部阿哩”这一“非物质文化遗产”是民族文化百花园中的一朵奇葩，但目前能演奏“多声部阿哩”的村寨和能参与演奏“多声部阿哩”的民间艺人越来越少了。因此，发掘整理，势在必行。